News

Тези експозиции грешно подчертават предполагаемата малоценност на културата на експонатите и загатват превъзходството на „западното общество“, като представят маргинализираните групи като „диваци“. Идеята за "дивак" се налага по времето на Колумб, като се смята, че европейската култура е чиста, докато други култури са наречени нечисти или "диви". Този стереотип се основава до голяма степен на идеята, че много начини на живот са "отхвърлени от Бог", тъй като тези култури не признават християнството по отношение на Сътворението.

През цялото си съществуване подобни изложби предизвикват спорове относно техния унизителен, пренебрежителен и дехуманизиращ характер. Те започват като част от циркове и "шоута на изродите", които показват екзотични хора по начин, подобен на карикатура, като преувеличава техните различия. След това се превръщат в независими изложби, подчертаващи непълноценността на човешките експонати спрямо западната култура и предоставящи допълнително оправдание за тяхното подчинение. Такива експозиции са представяни на множество световни панаири и на временни изложби в животински зоологически градини.

В Западното полукълбо един от най-ранните известни зоопаркове, този на Моктесума в Мексико, се състои не само от огромна колекция от животни, но също така излага и хора, като джуджета, албиноси и др.

По време на Ренесанса Медичите създават голяма менажерия във Ватикана. През XVI век кардинал Иполито де Медичи е имал колекция от хора от различни раси, както и екзотични животни. Съобщава се, че той е имал група от т. нар. диваци, говорещи над двадесет езика; имало е също и маври, татари, индийци, турци и африканци.

През 1691 г. англичанинът Уилям Дампиър излага татуиран местен жител от индонезийския остров Миангас, който купил, когато бил на остров Минданао, Филипините. Той е възнамерявал да представи в ескпозиция и майката на мъжа, за да се придобие по-голяма печалба, но тя загинала в морето. Човекът бива наречен Джеоли, фалшиво брандиран като „Принц Джиоло“, за да привлече повече публика, и е изложен три месеца, докато умира от едра шарка в Лондон.

Една от първите модерни публични изложби на хора е изложбата на американския бизнесмен, шоумен и политик Р. Т. Барнъм на която на 25 февруари 1835 г. е показвана афроамериканската робиня Джойс Хет, с фалшивото твърдение, че тя е кърмачката на Джордж Вашингтон и е 161-годишна. Впоследствие на изложбата на Марнъм са показани и сиамските близнаци Чанг и Енг Бънкър. Тези изложби са били обичайно явление в т. нар. шоута на изродите.

Друг известен пример е този на Саарти Баартман от африканската етническа група нама, често наричана Хотентотската Венера, която е излагана в Лондон и Франция до смъртта й през 1815 г.

През 1850 г. Максимо и Бартола, две деца с цикроцефалия, родом от Салвадор, са били изложени в САЩ и Европа под имената Ацтекски деца и Ацтекски лилипути. Въпреки това, човешките зоологически градини стават обичайно явление едва през 1870 г.

През 1870 г. изложбите на т. нар. "екзотични популации" стават популярни в целия Западен свят. Човешки зоологически градини са могли да да се видят в много от най-големите градове в Европа, като Париж, Хамбург, Лондон, Милано, както и в американски градове като Ню Йорк и Чикаго.

_{Група игороти, показани в човешка зоологическа градина по време на Световното изложение в Сейнт Луис, САЩ, през 1904 г.}

Карл Хагенбек, германски търговец на животни, е един от ранните поддръжници на тази тенденция, когато през 1874 г., по предложение на германския артист и илюстратор Хайнрих Лойтеман, решава да покаже хора от народа саами на „Лапландската изложба“. Това, което отличава изложбата на Хагенбек от другите, е фактът, че той показва тези хора, с животни и растения, за да „пресъздаде“, тяхната „естествена среда“. Тези експонати имат огромен успех и стават все по-големи и по-сложни.

Хагенбек прави Нубийска Изложба през 1876 г. и изложба на инуити през 1880 г. Те също имат огромен успех.

Увеселителният парк Жарден д'Аклиматасион в Париж също е бил известно място за етноложки експонати. Жофри де Сен-Илер, директор на Жарден д'Аклиматасион, решава през 1877 г. да организира две етноложки изложби, които също представят нубийците и инуитите. През същата година посетителите на Жарден д'Аклиматасион се удвояват до един милион души. Между 1877 и 1912 г. около тридесет етноложки изложби са представени в парк Жарден д'Аклиматасион.

Тези изложби cа толкова успешни, че са включени както в Световното изложение в Париж през 1878 г., така и през 1889 г., където е представено „негърско село “. Световното изложение от 1889 г., посетено от 28 милиона души, показва 400 местни хора като основна атракция.

В Амстердам на Международната колониална и експортна изложба през 1883 г. са показани хора от Суринам.

През 1886 г. испанците показват местните жители на Филипините в изложба на хора, които те са „цивилизовали“. До 1887 г. местните хора и животни игороти са изпратени в Мадрид и са изложени в човешка зоологическа градина в новопостроения Кристален дворец. На африканската изложба през 1895 г. в Кристалния дворец около осемдесет души от Сомалия са показани в "екзотична" обстановка.

В Германия изследванията на етнологията възприемат нов подход през 1870 г., когато изложбите на хора са включени в зоологически градини. Тези експонати биват възхвалявани като „образователни“ за населението от научната общност. Много бързо експонатите биват използвани като начин да се покаже, че европейците са „еволюирали“ към „превъзходен“, „космополитен“ живот.

В края на XIX век немските етнографски музеи се разглеждат като емпирично изследване на човешката култура. Те съдържат артефакти от култури по целия свят, организирани по континенти, което е позволявало на посетителите да видят приликите и разликите между групите и да „формират свои собствени идеи“.

В историята на човешките зоологически градини има модели на открито сексуално представяне, най-често на жени. Пример за сексуализирането на етнически различни жени в Европа е Саарти Баартман, често наричана c английското й име Сара Бартман.

Бартман е изложена приживе в Англия и Ирландия, а след смъртта й тялот й е показвано в Музеят на човека в Париж. Докато е жива, тя участва в пътуващо шоу, което я изобразява като "дива жена" с голям акцент върху тялото й. Дрехите, с които е била облечена, са били тесни и близки до цвета на кожата й, а зрителите били насърчавани да "видят сами" дали тялото на Бартман, особено задните й части, са истински чрез "мушкане и бутане".

Макар че най-често обективизирани са жените, има няколко случая на показване на "екзотични" мъже поради благоприятния им външен вид. Анджело Солиман е доведен в Италия като роб от Централна Африка през XVIII век, но в крайна сметка печели репутация във виенското общество със своите бойни умения и огромни познания за езика и историята. След смъртта му през 1796 г. тази положителна асоциация не попречи на тялото му да бъде „препарирано и изложено във Виенския природонаучен музей“ в продължение на почти десетилетие.

През 1896 г., за да увеличи броя на посетителите, зоологическата градина в Синсинати кани сто индианци сиукси да създадат село на това място. Сиуксите живеят в зоологическата градина три месеца.

Световното изложение от 1900 г. представя известната диорама (умален макет), пресъздаваща местообитание в Мадагаскар, докато колониалните изложби в Марсилия (1906 и 1922) и в Париж (1907 и 1931) показват и хора в клетки, често голи или полуголи. Изложбата от 1931 г. в Париж е била толкова успешна, че 34 милиона души я посещават за шест месеца, докато една по-малка контраизложба, озаглавена „Истината за колониите“, организирана от Комунистическата партия, привлича много малко посетители.

През 1906 г. Мадисън Грант - социална личност, евгеник, антрополог любител и ръководител на Нюйоркското зоологическо дружество, налага една своя идея - конгоанския пигмей Ота Бенга да бъде изложен в зоологическата градина на Бронкс в Ню Йорк заедно с маймуни и други животни. По заповед на Грант директорът на зоологическата градина Уилям Хорнадей поставя Бенга в клетка с шимпанзетата, след това с орангутан на име Дохонг и папагал, като го нарича Липсващото Звено, ненаучен термин, който предполага, че в еволюционен план африканци като Бенга стоят по-близо до маймуните, отколкото европейците. Това предизвиква протести от страна на духовниците на града, но въпреси това, публиката се стича да види Бенга.

_{Ота Бенга, човешки експонат, през 1906 г. Възраст: 23 години. Височина: 150 см. Тегло: 47 кг. Доведен от река Касай, свободна държава Конго, Южна Централна Африка, от д-р Самуел П. Вернер. Излага се всеки следобед през септември. – според табела пред къщата за примати в зоопарка в Бронкс, септември 1906 г.}

В понеделник, 8 септември 1906 г., само след два дни, Хорнадей решава да затвори изложбата и Бенга може да бъде видян да се разхожда из територията на зоологическата градина, често последван от тълпа, която „вие, подиграва се и вика“.

Според „Ню Йорк Таймс“, някои хора, които изразяват възражение срещу гледката на човешко същество в клетка с маймуни като другари“. Избухва полемика, тъй като чернокожите свещеници в града се обиждат силно. „Смятаме, че нашата раса е достатъчно депресирана, без да показваме един от нас с маймуните“, казва преподобният Джеймс Х. Гордън, началник на приюта за цветнокожи сираци Хауърд в Бруклин. „Смятаме, че сме достойни да бъдем възприемани, като човешки същества с души.“

Кметът на Ню Йорк Джордж Б. Макклелън-младши отказва да се срещне с духовниците, като получава похвала от Хорнадей, който му написва: „Когато се пише историята на зоологическия парк, този инцидент ще бъде най-забавният откъс.“

През 1903 г. се състои един от първите широко отразени протести срещу човешките зоологически градини, в „Човешкия павилион“ на изложба в Осака, Япония. Изложбата на корейци и жители на японския остров Окинава в „примитивни“ жилища предизвиква протести от правителствата на Корея и Окинава, а тайванска жена, облечена в китайска рокля, разгневява група китайски студенти, учещи в чужбина в Токио. Учител, произхождащ от айни – най-голямото етническо малцинство в Япония - е накаран да се показва сам в зоологическата градина, за да събере пари за училището си, тъй като японското правителство отказва да плаща. Фактът, че учителят изнася красноречиви речи и събира средства за училището си, облечен в народни носии, смущава зрителите. Анонимна колона на първа страница в японско списание осъжда тези примери и „Човешкия павилион“ като цяло, като смята за нехуманно хората да бъдат показвани на изложба като зрелища.

През 1904 г. над 1100 филипинци са показани на Световния панаир в Сейнт Луис във връзка с Летните олимпийски игри през 1904 г. След Испано-американската война Съединените щати току-що са придобили нови територии като Гуам във Филипините и Пуерто Рико. Уилям Х. Тафт (президент на САЩ от 1909 до 1913 г.) е граждански губернатор на Филипините по това време и позволява на САЩ да организират изложба във Филипините в опит да „покажат новата колония.”

Филипинците са настанени в села, известни на посетителите на изложението като „Игороте Вилидж“, въпреки разнообразието от представените етнически групи. Въпреки че изложбата е популяризирана като демонстрация на силата и растежа на САЩ, самите филипинци са били тълкувани като „расово по-нисши и неспособни на национално самоопределение в близко бъдеще.“ Това е направено чрез насърчаване на изпълнението на племенни обичаи, които се смятали за странни и „дивашки“, като например яденето на куче.

Между 1 май и 31 октомври 1908 г. в Саутън Парк, Единбург, се провежда Шотландската национална изложба, открита от един от внуците на кралица Виктория, принц Артур от Конахт. Една от атракциите е била сенегалското село със своите френскоговорящи сенегалски жители, демонстриращи техния начин на живот, изкуство и занаят, докато живеят в кошероподобни колиби.

През 1909 г. инфраструктурата на Шотландското национално изложение в Единбург от 1908 г. е използвана за изграждането на новите морски градини до брега близо до Единбург в Портобело. Група сомалийски мъже, жени и деца биват изпратени, за да бъдат част от изложбата, където обитават сламени колиби.

_{Сенегалско село, част от френския павилион на изложението Universelle от 1905 г. в Лиеж. Посетителите са поканени да хвърлят монети, за които сенегалците се гмуркат (практика, започнала на изложението в Париж през 1896 г.).}

През 1925 г. изложба в зоологическите градини Бел Вю в Манчестър, Англия, е озаглавена „Канибали“ и включва чернокожи африканци в предполагаемо местно облекло.

През 30-те години на миналия век в Америка се появява нов вид човешки зоопарк, голи шоута, маскирани като образователни програми. Те са включвали Зоро Гардън Нудист Колони на Тихоокеанското международно изложение в Сан Диего, Калифорния (1935–36) и Сали Ранд Нуде Ранч на Международното изложение Голдън Гейт в Сан Франциско (1939). Предполага се, че първото шоу е използвала наети изпълнители вместо истински нудисти.

Световната изложба в Португалия през 1940 г., включва членове на племе от островите Бисагос в Гвинея-Бисау, които са показани на остров в езеро в тропическата ботаническа градина в Лисабон.

Конгоанско село бива показано на Световното изложение в Брюксел през 1958 г.

През април 1994 г. пример за село в Кот д'Ивоар е представен като част от африканско сафари в Порт-Сен-Пер, близо до Нант, Франция, по-късно наречено Планет Саваж.

През юли 2005 г. зоологическата градина в Аугсбург в Германия е домакин на „Африканско село“, включващо африкански занаяти и африкански културни представления. Събитието е обект на широка критика. Защитниците на събитието твърдяха, че то не е расистко, тъй като не включва излагане на африканци по унизителен начин, както се правеше в зоологическите градини в миналото. Критиците твърдят, че представянето на африканската култура в контекста на зоологическата градина допринася за екзотизирането и стереотипизирането на африканците, като по този начин полага основата за расова дискриминация.

През август 2005 г. Лондонската зоологическа градина показва четирима човешки доброволци, облечени в смокинови листа (и бански костюми) в продължение на четири дни.

През 2007 г. зоологическата градина в Аделаида, Австралия, провежда изложбата Човешки зоопарк, която се състои от група хора, които, като част от учебно упражнение. Те са настанени в бившето заграждение на маймуни през деня, но се връщат у дома през нощта. Доброволците участват в няколко упражнения, а зрителите биват помолени да направят дарения за ново заграждение за маймуните.

През 2007 г. изпълнители пигмеи на Фестивала на панафриканската музика (Fespam) биват настанени в зоологическа градина в Бразавил, Конго. Въпреки че членовете на групата от 20 души (сред тях едно бебе на три месеца) не са били официално изложени, било е необходимо те да съберат дърва в зоологическата градина, за да сготвят храната си, и са били наблюдавани и заснети от туристи и минувачи.

През 2012 г. се появява видео, което показва пътуване на сафари до Бенгалския залив. Сафарито е включвало представяне на племето Джарава от Андаманските острови в собствения им дом. Това местно племе не е имало много контакти с външни хора и някои са били помолени да изпълняват танци за туристите. В началото на сафари пътуването е имало табели, указващи да не се „хранят“ хората от племето, но туристите все пак носели храна, за да я дадат на хората от племето. През 2013 г. Върховният съд на Индия забранява тези сафари пътувания.

Заплашителната, експлоататорска и унизителна практика на „човешкия сафари“ туризъм е голям проблем, особено за местните народи в доброволна изолация, като Сентинелците - местните жители на Северен Сентинел, остров на Андаманския архипелаг в Бенгалския залив. Те отказват контакт с външния свят и са практически единствените хора, които остават недокоснати и незасегнати от съвременната цивилизация.